佛道要在众生身上求。三世诸佛的善提华果，皆从众生中而来；依众生为根种，悲心为雨露，方便为和风，忍辱为枝干，般若为花叶，由此来成熟菩提道果。
学佛，不是一心只求“了生脱死”为目标，应该要先“生活”后“生死”。就如古来的大德宗师们，他们出家修行，都是先发愿为人服务。若生活的资粮不具备，生死又如何能了脱？《阿弥陀经》说，若人欲生极乐国土，不可以少善根福德因缘。意思就是，必须先办好生活上的福德资粮，才能够往生极乐世界。而佛陀的说法中，也经常强调穿衣吃饭、经行劳动；中国百丈禅师更提出“一日不作，一日不食”的生活呼吁。所以，我们应该先照顾好自己的生活，再进而谈及忧悲苦恼的断除，这才是人间佛教的精神所在。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
佛陀以一大事因缘降生于世，所谓一大事因缘，即示教利喜，也就是“开示众生以言教，给予众生以欢喜”。所以，佛法的弘扬，必须适合现代人的需要，令众生欢喜，自然地接受，才是佛陀示教的真正本怀。
《人间佛教系列·人间与实践·佛教现代化》
佛教要“人间化”、“事业化”，但更重要的是“佛法化”，不能“世俗化”。开办学校，推广教育，不能以图利为本；创办医院，救人一命，不能金钱至上。可以开设素食餐厅，可以创设果园农场，但不能杀生营业，唯利是图。此外，只要是能够光大佛法的文教慈善，都应该兴作。总之，弘法利生的事业，应该有所作为，也应“非佛不作”。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
人间佛教的修行，首先要有出世的思想，然后再做入世的事业。若没有出世的思想，在从事利生事业时，就容易起贪心执著；有了出世的思想，再做入世的事业，等于是“文官不爱财，武将不怕死”，面对金钱不动心，遇到生死也无所畏惧。那么，什么是出世的思想？就是“以退为进”、“以众为我”、“以空为乐”、“以无为有”，就是对人生有无常的警觉，对物质有远离的看法，对情爱有淡化的观念，对自己存自觉的要求。学佛者，要既能入世，也能出世，才能随缘自在。
《人间佛教系列·学佛与求法·孰先孰后》
所谓方便有多门，六根[13]也可以是入道的方便，例如：有人见到庄严堂皇的殿堂而入道，有人聆听钟鼓海潮而入道，有人嗅闻坛场馨香而入道，有人品尝酥酡妙味而入道，有人朝山礼拜而入道，有人感悟生命无常而入道。《维摩诘经》云：“慈悲为父，方便为母。”慈悲与方便，正是令众生入佛知见的最佳要道。我们要效法观世音菩萨弘法度众的勇猛精神，“以种种形，游诸国土，度脱众生”，然后以无尽的慈悲、无量的方便，成就广大无边的教化事业。
《佛光教科书·佛光学·佛光学的发展与方向》
在十法界中，人居于上升、下沉的枢纽地位，由于人具有精进、忆念、梵行[14]等三种特性，胜过于诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。所以，学佛并不是渺不可及的事，只要将人做好，离佛也就不远了。
《佛光教科书·佛法僧三宝·佛陀说法因缘》
佛光人的理念是：光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于檀那[15]。这四个理念，以“归”——奉献为重心。此归属、奉献之心，来自于感恩与众生一体、同体共生之理念。未知缘起法，不知世间事。若无诸缘成就，何来利益功德？能归功于三宝、大众，才真正了知诸缘，明白自身来处。
《佛光教科书·佛光学·佛光人的工作信条》
佛教能从印度弘传到中国及世界各地，并且为当地社会普遍接受，其中最重要的原因是，佛教注重资生的贡献与利众的事业，协助解决了民生问题。佛教是入世的宗教，若没有入世的事业，将与人间生活脱离关系。中国佛教自明清以来，教务衰微，教法不易弘传，便是由于佛教没有事业之故。
《佛光教科书·佛教与世学·佛教与公益事业》
基督教的圣诗，他们的教徒及儿童人人都会，青年们也以参加圣诗班唱圣诗为乐。我们对于佛教的梵呗歌偈，不但要大众化，更要通俗化、简易化、普遍化。有谓“歌声传三千界内，佛法扬万亿国中”，因此寺院道场、十方大德，应发心奖励佛教音乐的创作，提倡佛教的梵呗歌偈通俗化，不要令其艰深难学；应该加强佛教的梵呗歌偈普遍化，不要只在佛殿里才能听到；应该发展佛教音乐，使其不限于修行时才唱颂，而是随时随地可唱，是属于大众的。
《佛教丛书·人间佛教·佛教的前途在哪里》
人间佛教的弘扬并不反对忏仪佛事，因为参加佛事对一个人的身心不仅有涤尘的作用，其功德也很多，如：
1．报恩：对诸亲眷属的感恩。
2．还债：借拜忏功德回向给冤亲债主。
3．培福：为自己培植福德因缘。
4．结缘：以拜忏功德与生亡两者结缘。
5．忏悔：借礼忏来消除罪业。
《佛教丛书·仪制·寺院巡礼》
佛道要在众生身上求。三世诸佛的菩提华果，皆从众生中而来；依众生为根种，悲心为雨露，方便为和风，忍辱为枝干，般若为花叶，由此来成熟菩提道果。
《佛光教科书·佛教问题探讨·修行》
太虚大师提倡佛教必须从事生产，我认为出家人也要学会社会的各种技能，具有服务社会的能力。所以，佛光山的每个出家众，都要具备各项能力，以协助众生解决生活的问题，再进而解脱生死的根本烦恼。更何况，佛教取诸于社会，也应对社会有所回馈。
《佛教丛书·人间佛教·如何建设人间佛教》
佛陀的教法具有人间性，与生活息息相关，显示生活中处处有佛法。所以，人间佛教重视生活中道德思想的净化，以及心灵的升华。相信因果，因果就能在我们的生活中受用，因果就是人间佛教；相信慈悲，慈悲就能在我们的生活中受用，慈悲就是人间佛教。
《佛教丛书·教史·人间佛教的重光》
佛光山推行的人间佛教，是佛法与生活融和不二的人间佛教，注重个人身心的净化，生活要过得幸福美满，人际关系要尊重包容，所以人间佛教的内容有：
1．家庭温暖
2．身心调和
3．生活净化
4．处事愉快
5．人群融洽
6．环境洁净
7．社会安定
8．国家承平
9．国际和平
10．佛土吉祥
《佛教丛书·教史·人间佛教的重光》
佛陀一生的说法教示，无不充满了人间性，而佛陀的人间佛教思想，更见证于诸经典语录，因此人间佛教的蓝图，可说早在二千五百多年前，佛陀便已经为众生规划完备。而今人间佛教的蓝图，如何透过现今的种种弘法活动，在人间实际呈现，这是我们后世佛弟子所应该用心努力的方向。
《普门学报·人间佛教的蓝图》
企业的定义，不仅指狭义的社会工商企业，举凡有目标、有计划、有系统的组织体，都可以称之为企业。佛教也是相当重视企业理念的组织体，例如：佛陀当初创建僧团，就是本着有组织、有计划的企业精神而成立的；唐代“马祖创丛林，百丈立清规”是具有企业思想的；近代太虚大师重整僧伽制度，也是企业精神的展现。乃至佛光山倡导人间佛教，也是以有组织、有系统、有规划的企业精神，作为人间佛教事业的管理。
《佛教丛书·教用·佛教与企业》
如何实践人间佛教？
以慈悲净化社会，
以道德立身处事，
以勤劳创建事业，
以和谐沟通彼此。
《佛教丛书·教史·人间佛教的重光》
人间佛教是救度大众的佛教，举凡著书立说、设校办学、兴建道场、素斋谈禅、讲经说法、扫街环保、参与活动、教育文化、施诊医疗、养老育幼、三皈五戒、佛学讲座、朝山活动、念佛共修、佛学会考、梵呗演唱、军中弘法、乡村布教、智慧灵巧、群我关系、因缘果报、般若空性、圆满真如等，这些都是人间佛教。
《普门学报·人间佛教的蓝图》
般若，不是谈玄说妙，必须表现在生活行仪上，成为人间的慧用，才有意义。因此，只要能方便权巧、契理契机、随缘教化，就是人间佛教的慧用。所以我无时不想着，如何不违传统佛教的根本教义，而运用现代化的弘法方式，做为传教的方便。例如，我组织佛教歌咏队、灌制佛曲唱片、利用幻灯片作为弘法工具、开办儿童星期学校、设立学生会与弘法队、制作佛教广播节目和电视节目、举办空前未有的佛诞节花车游行等，乃至以偈语教唱、说唱弘法、梵呗音乐会、人间音缘等多样化的方式弘法，来接引不同层面的信众学佛。
《普门学报·人间佛教的慧学》
我一生都很用心推行人间佛教，让人间佛教成为“现代”、“文明”、“进步”、“实用”的代名词。所以，我讲述佛法时，总要让大众听得懂；书写文章时，总要让大众能体会；兴建道场时，总要让大众用得上；举办活动时，总要让大家能参与；开办法会时，总要让大家能法喜；海外弘法时，也会提供语文翻译。我随时随地顾及大众的需要，因为实用的佛教，才是人们所需要的佛教。
《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》
佛光山弘法四十年来，对传统佛教产生了重大的影响，也可说是人间佛教带来的改革：
1．从传统的佛教到现代的佛教。
2．从独居的佛教到大众的佛教。
3．从梵呗的佛教到歌咏的佛教。
4．从经忏的佛教到事业的佛教。
5．从地区的佛教到国际的佛教。
6．从散漫的佛教到制度的佛教。
7．从静态的佛教到动态的佛教。
8．从山林的佛教到社会的佛教。
9．从遁世的佛教到救世的佛教。
10．从唯僧的佛教到和信的佛教。
11．从弟子的佛教到讲师的佛教。
12．从寺院的佛教到会堂的佛教。
13．从宗派的佛教到尊重的佛教。
14．从行善的佛教到传教的佛教。
15．从法会的佛教到活动的佛教。
16．从老年的佛教到青年的佛教。
《普门学报·人间佛教的蓝图》
人间佛教倡导的是行佛，而不只是信佛拜佛，重点在于“行”字！不行佛，怎么能成佛？我们要行佛的慈悲，使自己具有佛的智慧，与佛一样，能正见宇宙人生的真理，乃至能广行六度、四摄、四无量心，具备无我的风度，待人宽宏大量……能行佛之所行，如此信佛学佛，才能有所受用。
《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》
妇女法座会，就是以法聚会。其内容有知识性、学习性、生活性、动态性、利益性等多元化，参加的妇女如同进入实用的妇女大学，能获得许多治家之道，也能有助于解决心理上、环境上的困难，让每一个参加的妇女，宛如上学校一样，在实质或精神上都能有所得。
《普门学报·佛教对“女性问题”的看法》
弘法布教之秘诀，在于让别人听了能接受有用，而不是在名相上搬弄，故讲经说法要用真心深入佛法。此外，在道行上不要求速成，因佛法是真理非技能，不易速成，故要发恒长心，以佛法来净化我们的身心思想；发欢喜心，去做常住的每一件事，发精进心，每天规定自我日常功课，发喜悦心，说好话赞美人，发公德心，不恶口两舌等。
《星云日记》
“人能弘道，非道弘人”，唯有以教育培养人才，才能成就佛教事业，达到普济群生的功能，而让佛光普照全世界。
《星云日记》
一个弘法的道场，必然要与信徒接触，说法开示是免不了的法布施，所以平时除了要在佛学上精进进修外，对口才的训练及应对、内在精神的涵养、资料的搜集、讲演的技巧……都要注意充实。在繁忙的寺务中，要自己找时间自修，随时吸收新知。工作时全心投入，自修时不要浪费一分一秒。与师兄弟相处，要培养“秘书”的性格，以配合共事者的需要，对主管更要拥护其政策、方式、思想……如果连住众都做不好，将来如何做住持？学习领导之前要先学习服从。
《星云日记》
无，并不是没有，而是无限；我们应该要有无限的慈心、无限的悲愿、无限的热诚、无限的亲切，才能广度无边无际的众生。
《星云日记》
对信众婚丧喜庆的祝贺慰问、开光、皈依、受戒……是不可推却的分内事；当回到山上，课徒、教养、上课、解惑、开示……是为人师的责任。每天我都是以他人的需要在过日子，没有一分钟属于自己，一天只有二十四小时，“奔波”只是为争取更多的时间，来满足大家的愿望。当然，也曾有过闭关的念头，但那也只是一刹那的事，因我不能那么自私，有那么多人需要我，怎么能不管大众而去做自己的事呢？
《星云日记》
台湾佛教之所以被“政府”重视，主要因佛教信徒众多，佛教信徒有厚实的经济基础。佛门的经济都是建立在供养制度上，但如果有一天，社会经济萧条时，谁来“供养”？所以，今后佛教经济何去何从，我认为要靠自己的技能和劳力自给自足，要有“佛教靠我，我不靠佛教”的愿心，立志发奋在社会上，贡献自己所长，男众要能上台讲经说法，或当医师、教师、法务师、管理师；女众也要能当布教师、护士、老师……要付出自己的劳力，来培养福德因缘，让社会大众肯定。
《星云日记》
十几年前，国民党欲给我“中央评议委员”的头衔，我为了接不接受，考虑了很久。“接受”对佛教很好，表示佛教有力量，所以受“政府”重视；“不接受”则代表个人清高，不参与政治，不会遭人讥为政治和尚，可是却说明了佛教没有人才。所以，菩萨发心，凡事只要对众生有利，就不必太过考虑个人利害。最后我很高兴能代表佛教界接受“中央评议委员”的职位，让社会大众明了“政府”的英明及公平；让“政府”知道佛教界有力量、有人才，所以宗教对政治所持的态度非参与、非躲避，而是问政不干治。
《星云日记》
佛光山一直孜孜矻矻于佛教艺文化的工作，以期将佛教、艺术、音乐、文学等融合成一炉，因此在美国、法国、澳洲以及台湾地区，一共设立了九所美术馆，定期展出名家雕刻、绘画、书篆、陶塑等艺术精品，并且举办过数次的书画义卖。开山三十年，更设置了百人名家碑墙，刻镂佛门高僧、历代贤臣名人的懿言嘉句。此外，在国家戏剧院、国家音乐厅，乃至香港、澳洲、美国、欧洲等重要音乐厅，举办了梵音海潮音，以音乐来诠释佛教的寂静之美，凡此种种都是佛光山佛法艺文化的实践验证。
《星云日记》
犹记得早期台湾佛教界中，有人呼吁：“宗教财富用于建寺不如建学校。”事实不然，学校教育功能早已纳入道场寺院中，寺院除了有匡正人心、扶正道德的功能外，尚具有教化社会、蕴育善良风俗的生活化意义，因此将寺院与学校的功能相比较，二者孰重即见分晓。
《星云日记》
我一生都随着信众的需要在运转，佛光山的教育、文化、慈济、共修等利生事业，更是依佛教的需要在推展。我深感：人若是只依自己的需要做事，成就有限，如果能依别人的需要而做事，则成就很大。如果没有广大的信众需求，佛光山也不会在海内外那么多地方设立别分院，有时因缘一会合，很多事都会身不由己地去实践完成。因此要成就事业，因缘是不可缺少的，只要与众生、与佛法、与常住有利者，不要推却，都要承担起来。
《星云日记》
在西方国家，人们凡有好的地方，如十字街口，都将之让予教堂，而且建得金碧辉煌、庄严美丽。而佛教呢，都注重在山林田野中修持苦行，首先佛教已失去“地利”；僧团间相互轻视，更没有“人和”，当然也没有“天时”了，过去佛法的衰微，良有以也。同样的，如果我们能够重视人间、重视信仰、重视生活、重视福乐……这样佛教才能兴隆，大众才肯接受。
《星云日记》
佛教事业不同于一般商业，从事佛教事业的人，应具有信仰、慈悲、给人方便、服务及广结善缘的理念。不管从事什么工作，只要跟佛教的道德、精神相吻合，就可以从事，如旅馆服务大众、百货提供人们购物、素食馆方便人们素食……社会上也有很多人，省吃俭用地来布施，如修桥铺路、施茶、施水……以促进人间的祥和气氛，当然也算是佛教事业。
《星云日记》
随着社会之变迁与进步，佛教已非深山修行，应走出山门，深入社会，面对群众，甚至超越国界，弘化全球。
《星云日记》
因缘，是人、事、时、地、物、因、缘、果、报的聚合，缺一不可。我这一生弘法，虽然曾历经种种的人为障碍，但只要心为佛教、心行佛事、心存佛法，纵有磨难，终得拨云见日，佛光普照。
《星云日记》
佛教在人间最大的功能，不只是超度亡者，令生善趣[16]，更重要的是和谐社会、清明政治、善治经济，合于礼法地处理人生各种事业，完成有意义、有价值的人生，这才符合佛陀所揭示的人间佛教。
《星云日记》
佛光山的朝山会馆，是为了方便信徒来山礼佛之时，不必为“吃”、“住”费心而建设的，纯粹是服务性质。所以朝山会馆的形象是：对往来的信众，微笑招呼、点头寒暄、合掌欢迎、谈话接待、送茶问候……而不是信徒来了，有送饭菜及茶水就了事。佛门的茶水饭菜，是要给来山的每一个人，吃得欢喜，吃得平安，因此服务的态度，要让对方感受到尊重及礼遇。所以，面对信徒要以欢喜结缘为第一。馆内的工作人员，要发愿将服务信众的这一双手修成佛手，带着恭敬的心端菜、倒茶、洗碗筷，以服务的双手将欢喜、祝福和关怀传达给每一位来访的客人。这种服务的心态，就是有佛法，也是人间净土的弘扬。
《星云日记》
办大学是佛光山的一项职志，但大学的建设需要很多钱，不是我一个人的力量所能做到的。我的愿心是希望效法武训的精神，以托钵兴学的方式来办学，但这并不容易，因为筹建大学，动辄就要几十亿元，甚至上百亿元，所以发起了“佛光大学百万人兴学委员会”运动；结合一百万人，每个人每个月捐出台币一百元，前后三年，就可成为大学的建校委员。有人认为每个月出一百元很麻烦，既然要连续捐款三年，干脆一次捐三千六百元，一次都缴清，但是这种捐款方式我不认同。因为我们是在办教育，借由每个月一百元的捐款，体会慈悲喜舍的教育，虽然只是小小一百元的发心，可是时时念念在心，当成是一种助人、利人、兴学的修行，日久自然功德无量。尤其盼望借由百万人兴学之举，能够真正“把大学留给社会，把智慧留给人间，把功德留给信徒，把成果留给时代”。
《星云日记》
对自己可以不要名，但是为众生、为佛教、为形象，则必须要名。
《星云日记》
佛陀在世时，将佛法弘扬于五印度，现在我们将佛法弘扬于七大洲，佛法的菩提种子已渐渐在世界各地开花结果。人间行者对世界应有国际性格，倡导共生的地球人，不与世界对立、不与国家对立、不与宗教对立、不与文化对立，大家过着同体共生的生活，让全人类在融和中更美好。
《星云日记》
对于佛光山的功德主，我始终怀着一份敬意与感动。因为，一般信徒普遍喜欢做慈善功德，唯有佛光山的功德主，对佛光山多年来，在不偏废慈善事业下，重视文教事业推展的宗风，始终护持不移。他们甚至肯定地说：今天佛教地位的提升，是因为佛光山的佛学院为佛教培育许多优秀人才，因为有人才出来弘法，佛教才能受到肯定。也有人说，佛光山所做的事情，一个人穷其一生，甚至生生世世也做不完。这是因为佛光山做得多、做得广，因此经济时时呈现赤字，但还是日日难过日日过。
《星云日记》
常有人批评出家人不事生产，其实，弘法利生即是生产，例如：比丘可从事医生、教师等行业，不就是对社会的生产吗？比丘尼可当护士、幼稚园教师、小学教师等，不也是对社会的生产吗？四十几年前，我创办寿山佛学院迄今，教育弟于无数，他们都学有所成，有的从事教育工作，有的从事文化事业，有的致力于慈善救济，有的从事佛教行政工作，都是在造福人群的生产啊。
《星云日记》
佛教对现代教育的看法是：
1．生活重于知识。
2．道德重于功利。
3．普济重于个己。
4．自觉重于接受。
《星云日记》
佛教之所以无法开展，主要原因在于：传教者不能契理契机，处处以出家人的标准来要求在家信众，使得有心之士觉得佛道难成，以致心生畏惧，裹足不前。佛法最可贵的是，它能使人们现世的生活有所提升，所以，弘法若舍弃了有益于现世的说理，怎么能使人心悦诚服呢？
《往事百语·永不退票·未来比现在更好》
我们发心度众，并不是光用物质来施舍，最重要者，还是必须从文化教育着手，使广大的众生都能得到心灵的解脱。所以，其他寺院道场喜欢兴建佛殿，我却积极建设讲堂、禅堂、会议室、图书馆、视听中心。其他道场在慈善、经忏上大力用心，我却宁可默默无闻地发行杂志刊物，出版三藏经典，兴办佛教学院，培养弘法人才。虽然所有这些为弘法利生而兴建的设施，可谓所费不赀，但是我并不因此而特别青睐出手阔绰的财主富豪，反而乐于接受市井小民的微薄捐款，甚至我一向主张储财于信徒，拒收信徒们超过经济能力的奉献。一张百万元支票的布施与千人的百元布施，看来似乎价值相等，但是比较起来，我更喜欢后者，因为小额的布施能够源源不断，生生不已，不但持续长久，而且可以广结善缘，使大家都有种植福田的机会。
《往事百语·老二哲学·重新估定价值》
很多人说：我必定很会化缘，所以才能创建这么多的佛教事业。其实，我倒觉得，与其说我会化缘，不如说我会化心。我深深体会到：化缘，不一定要化钱，能够感动对方的心意，化得一个欢喜的善缘，才是最重要的。所以，我常说：“化缘化心，不一定要化钱。”
《往事百语·一半一半·化缘化心，不一定化钱》
常有人问：“你既没有受过正式的学校教育，也没有学过建筑，究竟是如何办大学、建道场的？”其实，早在我还在佛教学院求学时，我就想过，未来如果要办教育，应该怎么计划与实践。后来，我从大陆来到台湾，又从台湾弘法到国外，走过许多地方，看过很多房子，每到一处，我都很留意当地建筑的结构、样式、格局、环境，并且设身处地思量，如果我是工程师，应该如何设计这栋房子？应该如何规划这块土地？由于平日的用心，一旦机缘成熟，不论筹办学校，或是创建道场，一切构想早已成竹在胸，自然水到渠成。
《往事百语·有情有义·贫穷就是罪恶》
佛教之所以能流传千古，广被四海，文字般若的传递，功不可没。《金刚经》说，四句偈的布施胜过三千大千世界七宝布施的功德，十法行中也提倡书写、演说、披读、印经的利益。所以，我于来台之后，致力于编辑杂志、撰文出书的文化事业。直到现在，我依然是在年年亏损的情况下兴办杂志、图书等文化事业，但我从无怨言，因为我深知：佛教的文化度众功能无远弗届，非金钱财富所能比拟，要兴隆佛教，对文化事业不可忽视。
《往事百语·有情有义·弘法利生》
“行善”是教化之初阶，“教化”是行善之究竟。今天我们的社会所普遍缺乏的，既不是丰盛的物质，也不是繁华的街市，而是行善与教化的心意及行动。如果大家能从彼此的关怀做到彼此的劝勉，从物质的共享做到思想的交流，从慈善的广被做到文教的发展，从环境的美化做到心灵的净化，相信我们的社会必定会更加安定和谐，我们的国家必定会更加富强康乐。
《往事百语·一半一半·行善与教化》
记得四十多年前在宜兰弘法的时候，每逢法会，我都请前来参加的信徒们顺便在寺院用斋。那时大家的经济都不富裕，许多人携家带眷来吃斋饭，才添几角的香油钱，因此每次法会办下来都入不敷出。有些人就劝我不要办斋，但我还是宁愿自己吃亏，结果一次一次办下来，信佛教的人越来越多，也结下了许多法缘。凡事皆有因果，布施、忍辱，看起来是别人占便宜了，其实自己才是真正的受益者。像我终生都因为吃亏而让我的佛道更上一层楼，因为吃亏而使得佛教事业更加兴隆发达。
《往事百语·老二哲学·学佛要学吃亏》
经忏佛事本来是佛教了生脱死、弘法度众的法门之一，长久以来，却因为维生容易，而成为一些僧侣的职业。经忏佛事虽然行久弊生，却也有其存在的理由，因为每个人根性不同，有些信徒可以一辈子不听经闻法，但是百年之后，却不能不找法师念经超荐；有人参加了一场功德佛事之后，立刻被庄严的坛场所摄受而皈依三宝。所以，对于经忏佛事如果一味抱持禁止的态度，徒然失去了度众的方便。所以经忏佛事要做得庄严如法，而不以热闹应酬为能事；要让经忏佛事作为和信徒结缘的方式之一，而不流于世俗经营；要让经忏佛事能真正地超度亡者，安慰生者，成为一种了生脱死的修持，而不是虚假的应付；要让经忏佛事促使大家了解佛教对日常生活的美化作用与实用价值，而不只是死后的追思。
《往事百语·皆大欢喜·错误不能一直下去》
我云游弘法多年，深深体会到：人间所有的问题，佛教都有办法解决，而人间佛教，就是全球人类未来幸福的指标。因此，唯有建立人间佛教的性格，才能建立美好的人间净土；唯有建立人间佛教的性格，才能建立佛化的清净生活。所以，我在创建佛光山之后，陆续建立育幼院、幼稚园、诊所、万寿园、中学、大学、研究所，并成立文化、教育、慈善事业，就是希望人的一生，无论生老病死，乃至读书就业，都可以在人间得到善美的完成，得到净化的解脱。我们佛教徒应该当仁不让，主动担负起净化社会的责任，人人都从自己开始，建立起人间佛教的性格！
《往事百语·皆大欢喜·建立人间佛教的性格》
我经常看到许多清寒子弟虽然资质优秀，但是因为学费太高，只好望着大学的门槛兴叹，心里觉得很可惜。再说，现今的时代，功利主义挂帅，连教育都变成一种商业交易，长久以来青年学子缺乏感恩的美德，所以我也想换一个方式来引导社会的风气。基于这许多理由，我还是坚持实行办大学不收学杂费的制度，我不在乎将来他们是否信仰佛教，但是我想如果莘莘学子能在这所学校的教育下，建立正确的人生观，甚至社会大众能因此对经济价值观念重新思考，那就值得了。
《往事百语·老二哲学·学佛要学吃亏》
我回想自己这一生，从十二岁出家以来，心中始终只有一个念头，那就是“为了佛教”，所以我把自己的一生奉献给“化世”与“益人”。由于“为了佛教”，我从来不曾心生退却，甚至在虚度八十年岁月后，至今仍然云水行脚于全世界，到处讲经说法、随缘度众，这一切无非都是“为了佛教”。
《当代人心思潮·化世与益人》
一九四九年，我初来台湾，挂单中坜圆光寺，常看到住持妙果老和尚，写一首偈语送给信徒：“三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”在敬信之余，心中亟思：佛教本身固然是上好的福田，但身为佛子的我们，如何将这块福田的价值发挥到极致？后来，佛光山设立了佛殿讲堂、养老精舍、墓园设施、义诊医疗，是希望所有对佛教有贡献的人，都能安住佛光净土、往生佛光净土，让他们的善心好因，在此生就能享受到善美的果报。
《往事百语·永不退票·不能不信因果》
在我们的生活里，无一不需要人间佛教，不论吃饭、睡觉、走路，乃至交朋友，与人共事，哪一样不需要佛教？佛教不是只在经书里，也不是只在禅堂里，更不是只在念佛声中。学佛修行不是喊口号，如果不在言行、生活里落实佛法，哪里有菩提可证？所以，佛法是遍于我们的生活，要在行住坐卧之间落实，佛法就在当下，当下就在生活里。把所信仰的佛法和生活打成一片，以佛法来指导生活，达到“佛法生活化，生活佛法化”，能在生活中修行、落实佛法，这才是人间的佛教。
《当代人心思潮·人间与生活》
行佛，就是依照佛陀的教法实践奉行。我们称学佛的人为行者，行的意思，就是修行佛法，要如佛所说、如佛所行地去做。所以，真正的修行者，是“行佛”，而不只是“学佛”而已。
《当代人心思潮·自觉与行佛》
在佛教的经典里，每部经几乎都是以“如是我闻”为开头，最后则以“信受奉行”做为结束。所以，能够信受奉行佛法，就是行佛。佛弟子应以行佛做为修持的标准，例如：
1．慈悲喜舍是行佛
2．救苦救难是行佛
3．奉献服务是行佛
4．义行仁道是行佛
5．端正身心是行佛
6．生活密行是行佛
7．尊重包容是行佛
8．与人为善是行佛
9．惭愧感恩是行佛
10．吃亏委屈是行佛
11．忍耐接受是行佛
12．四不坏信[17]是行佛
13．与时俱进是行佛
14．胸怀法界是行佛
15．同体共生是行佛
16．佛化人间是行佛
《当代人心思潮·自觉与行佛》
经云：“心、佛、众生，三无差别。”佛是已经证悟成佛的众生，众生是未证悟的佛；佛是“所作已办，不受后有”，众生是“所作未办，流转生死”。因此，如果我们能“行佛所行”、“学佛所学”、“做佛所做”，必定可以离苦得乐，解脱自在。
《当代人心思潮·自觉与行佛》
修学佛法，需要解行并重。不重慧解，盲修瞎练，容易走火入魔。但是光在慧解上着力，修持上没有实证，所谓的慧解，也仅只于知识，不能获得信仰上的真正利益。学佛的人，必须解行并重，有了慧解，才能自觉；透过行佛，才能觉他。
《当代人心思潮·自觉与行佛》
自觉是自我开发，觉他是行佛所行，能够“自觉”与“行佛”，必然“心中有佛”，时时与佛同在。若能心中有佛，眼里看到的，必定都是佛的世界；耳朵听到的，必定都是佛的音声；鼻中嗅到的，必定都是佛的气息；口里所说的，必定都是佛的语言；身体所做的，必定都是佛的事情。人人都能如此，这不就是一个佛的世界吗？
《当代人心思潮·自觉与行佛》
为了提升佛教徒的信仰层次，我提倡“行佛”运动，希望大家在日常生活中都能确切实践佛法。例如佛要我们慈悲，则不可轻易伤害生命；佛要我们忍辱，则不可嗔恨怒骂；佛要我们广结善缘，则不可自私自利……唯有大家真正落实“信仰生活化”、“生活佛法化”，二六时中，不论行住坐卧，都能自动自发、自觉自悟地“行佛所行”，佛法才能真正使我们受用，佛教也才能根植于人间。
《当代人心思潮·自觉与行佛》
四摄法是菩萨摄受众生，令其进入佛道的四个方便法门；六度则是大乘菩萨欲成就佛道，所应实践的六种修行方法。四摄可以普利大众，六度可以建设国家。所以我们提倡人间佛教，应该实践布施、利行、同事、爱语四摄法，还要落实布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度行，以四摄六度作为人间佛教的实践法门。
〈开示〉
有人担忧人间佛教有流于世俗化之虞，其实，佛教的功能在于化导社会，而不是为社会所化，如果佛教会被社会所化，那就没有存在的价值了。人间佛教必然是秉持着佛陀的本怀来化导社会，给众生信心，给众生欢喜，给众生希望，给众生方便。人间佛教是为了众生的需要而存在，因此不会随俗沉浮，不会俗化。这世间是一半一半的，佛一半，魔一半；善的一半，恶的一半，对于一半一半的世界，我们要用善的一半去净化另外的一半。
〈开示〉
信徒到寺庙里添油香，法师们相对地，也要为信徒添油香。例如说好话，赞美信徒很发心、很慈悲、很虔诚信仰，让他欢喜，这就是为信徒添油香，对信徒的布施。
〈开示〉
人间佛教重在生活的实践，并非只有学术理论的研讨，所以，人间佛教的弘传，必须走出去。除了义理的宣讲外，还要有众多的活动、事业，让大众都有机会及管道参与，佛教才能深入社会民间，真正落实在人间的生活里，发挥教化之功，如此才是名副其实的人间佛教。
〈开示〉
佛法周遍圆融，有如千江映月，能随缘应现，却又不坏因缘和合的空性，所以，佛教中常说“不变随缘，随缘不变”。我们对善恶是非，要有不变的原则，对人情得失，则要有随喜随缘的性格。弘法的行者，虽然对佛法有着不变的坚持，但是也能随缘行道；虽然随缘生活，但也不改变佛教的基本精神。
〈开示〉
一切众生都对我们有恩，为了报众生恩，所以我这一生不遗余力地提倡文化、教育事业，只为了回馈社会、回馈大众。佛陀常说：“我是众中的一个”，要知道，没有大众就没有我个人，佛教徒若不重视大众，就不能了解佛法，了解真正的人间佛教。
〈如是说〉
我一生弘化，从不强求；凡事只是随顺因缘，尽力而为罢了，从不企求得到什么。然而世间事只要有心，只要有愿，必能待时待缘而成。例如，我从年轻时，就一直希望能为佛教办一所大学、设一家电视台、办一份报纸。经过多年的努力，现在终于一一实现。甚至不止一所大学，而是同时创办三所大学；不只一家电视台，另有多家广播节目；不但办一份报纸，同时又成立“法藏文库”，出版《中国佛教学术论典》、《普门学报》等，这就是“待缘而成”！只要福德因缘俱足，必能水到渠成。
〈如是说〉
我一生做事，不会与人计较工作量，也很乐意被人善意利用；人要被利用才有价值。
〈如是说〉
幽微高深的佛法透过艺文的传媒，可以收到三根普被、事半功倍的效果。一般人所熟知的“维摩经变文”及“八相成道图”等，都是佛法艺文化的呈现。今后的人间佛教应将教理与艺文结合，才能使弘法多元化。
〈如是说〉
寺院道场的弘法功能，不光只在于办了多少讲座，办了多少社教课程、多少法会而已，更重要的是度了多少人来学佛，多少人来出家，多少人来读佛学院。出家人宁可无寺院，不可以无事业；宁可无学问，不可以无道德；宁可无能力，不可以无发心。
〈如是说〉
宗教的弘传，应该与艺术、文化、民间的生活结合在一起。因为人们所需要的，就是宗教所需要的；如果人们需要的，宗教无法提供，那宗教就没有存在的价值了。
〈如是说〉
佛学是心性之学，要在生活当中慢慢养成，无法以轻心、慢心学成。对于生活中的苦难，若能以认识、接受、承担的心来化解，自能有丰富的生活体验及宗教心得来完成弘法布教的工作。
〈如是说〉
我不是一个喜欢云游的人，我喜欢定居一处，但是我不能逆因倒缘而行。当弘法的机缘到来，我就必须随缘赴会，与大众结缘。就如同风吹着云，云就飘向该去的地方。
〈如是说〉
我一生弘法，都是顺应社会的需要发展。例如早年孤儿很多，我就办孤儿院；老人须要安养，我就办老人院。甚至青年需要教育，我就办佛学院及一般大学、高中、小学，还有好几所幼稚园。甚至在偏远山区，有人生病了，要到都市就医很辛苦，我办云水医院，每天有二十多部云水医疗车到处行医。感谢大家愿意接受我们的发心，以及广大信徒的护持，做我的后盾。除此，我自己也在大学教书，看到很多人有心念大学，但是学费很贵，我就办南华大学，不收学费。经过八年后，为了维持校务长期运作，后来才开始收费。乃至办佛光大学、西来大学等，一切都是依信徒需要而做。此外，我自己也著书立说，所有稿费都用来从事弘法事业，徒众们也有很多人在各大学教书，乃至在各地服务，所得的钱也缴回佛光山。他们觉得用钱要用得有意义，就集中起来，所以成就了今日佛光山的慈善、教育、文化等各项弘法事业。
〈如是说〉
信徒为佛教命脉所系，有信徒，佛教才能继续光大，所以，接引信徒亦属要务。
〈如是说〉
佛教不是度死的宗教，不是只有为死者诵经超度而已，其实，生者比死者更需要佛教。我们不反对功德佛事，但人间佛教是“先度生，后度死”，所以一个人间佛教的推动者，不但要博通经论，而且必须具备一般社会知识，甚至天文地理、政经常识、讲说写作、各种技能，以及宗教体验、庄严的行仪等，如果这些不能具备，度生事业就有所缺失。
〈如是说〉
佛法是用来解决人生所有问题的，如果我们不重视家庭与生活，就是背弃人间的佛教，那么佛教就不容易为社会大众所接受。所以，人间佛教肯定世间生活的可贵，主张修行是乐修而不是苦修。
〈如是说〉
佛门向来把吃斋视为度众的方便法门之一，许多人接触佛门的因缘，就是因为到寺院吃了一餐素斋。例如先总统蒋中正先生喜欢到雪窦寺吃饭，是因为当时的住持大醒法师，总以六菜一汤来款待，也甚合他的口味，因此种下了与佛教的一段因缘。佛光山多年来一直很重视朝山会馆的素菜度众，形成了佛光山特有的饮食文化。所以，负责厨房典座的人，要有供养心，要以最好的供养大众，平时不但要用心揣摩烹煮的秘诀，甚至要以“心意”来煮，而不只是煮“菜”而已。
〈如是说〉
佛光山在全世界各地都设有“佛光缘滴水坊”。滴水坊的命名，源自于“滴水之恩，涌泉以报”之意，以感谢十方大众的成就。所以，滴水坊不同于一般商店，是以钱来论服务；就如观音菩萨，并非为了供养才救度众生。滴水坊是一个提供休憩、品茗，让思绪沉淀，回味酝酿的地方，借着书香、茶香、绘画艺术，寓教于乐，启发大众惜福惜缘的美德。
〈如是说〉
教育是救人、救国、救社会之道。以我个人的能力，实在没有办法办大学，但是我愿意效法武训兴学的精神。武训是中国清朝时期的乞丐，他都做到了，何况我是一个有愿力的出家人？我想我也做得到。过去美国在中国办了许多大学，所以中国人也要懂得回馈，于是我办了西来大学。这是全美第一所由华人创办，并且通过WASC[18]认证的大学，它不仅促进了东西方文化交流，也写下了中国佛教在美办学的新页。
〈如是说〉
我提倡的是人间佛教，所以我认为不管是绘画或雕塑作品，不见得一定要呈现泥塑木雕的形像才算是佛教的艺术。只要能将生活中的和平、慈悲、道德等精神发扬出来，就是菩萨精神的表现。透过艺术家的笔，将真善美及慈悲祥和表达出来，这也是佛法的弘扬。
〈如是说〉
未来佛教的慧命，可说是寄托在佛教事业上，虽然教育、文化、慈善等佛化事业都可以是传教的方便，但是佛教事业的推展，不能全靠慈善一项。因为佛教事业的终极目标在净化人心，是智慧的化导，所以，佛教的教育、文化事业才是续佛慧命的根本，身为佛光人要肯定我们对佛教的贡献。
〈如是说〉
佛教应该要弘扬教义，以佛法来净化人心，这才是佛教的根本，因此佛教需要说法，需要传教，需要办教育。
《佛光学·序》
