一
中国文化讲神会，庄子哲学重领悟。这之于经院学者是另一条路。经过学者们需要字句落实，有据可依。我当然也要落实，有据可依。我的依据则是出脱文字，落实人生。因为，任一学问，最终，或者其最要紧的一端，必须于凡夫俗子有意义。即便玄学。
另一点就是天人思想。天人合一，先哲早一语破的，也说得简明不过了。或许，就是因为它太简明，因而也空玄得难以捉摸，也就容易被忽视和忽略。因为，对于众多的人们，现实生存的事情太紧迫了，人与人的联系也太紧密了。这样人对人的依存恶化为人对人的依附，如此，天人关系就被人人之功利需要完全遮掩。因之，人人关系也就被扭曲，即有的人就是“天”，有的人就太草芥了，太需仰承他依附的“天”的雨露了。如此，人人关系常出现可怕的情景，因而，现代提出人回归自然，重新明白天人合一思想就有特殊意义。
也因此，关于天人合一思想，我也一再表述得尤为具体，尤为入乡随俗。我不想让它堕入文字的疏注，典籍的演串与数落，我只想在人生这一切实的存在与实在上，予以正面揭示。天即自然，人亦自然之子，或者说人是自然的一部分。这样，确认自然的情景与情味，自自在在，自然而然，人和天就达到了同一，这即天就是人，人就是天。天是自在的，人是独立的，这就是人格的意义。这一点必须得到尊重。确认这一点，再才是人人关系，人人合作，人人亲爱，或曰人是人的世界，并使天人合一具体为可感受的人生情景与情味。反之，这一品味歪曲或丧失，世界便面目全非，一切功德即为虚伪。
我说这一点，看得出其方式仍是领悟与神会。这种方式我并不认为它是最好的甚而惟一的，但对我等众生肯定是切实的，而对我们的民族文化它又最具传统特色。这样说我想起六祖慧能，他走向佛就是这样的。一个十几岁的樵夫，日出而作，日入尚不得安息，饥餐渴饮，冬寒夏热，其生命感受、欲求本来就有某种慧悟的灵犀一点。因而当他听到《金刚经》一语“应无所住，而生其心”，即感灵光闪耀，顿悟佛性。实际六祖慧能的现象并非独特，我想，人尽如此。我曾在一首诗中这样写道：“用皮肉感受生活／开始于童年的田野”。或者还带着六七岁乡村儿童捡柴捡粪的情感，带着十几岁少年，一条扁担一头挑着稻草铺盖，一头挑着土篼蓖返谋疾ㄌ逖椋带着长成后的希望与绝望，乃至岁月风霜，从而获得某种生命真谛的领悟。任一人未必不这样。
在这里说这两点，一是对《庄子：逍遥人生》，乃至整个《中国圣贤人生丛书》的表述方式的说明。也在提醒读者关注的重点，并再在此基础上，进一步去悟“道”。或者，会如庄子所言，“思之思之，神鬼通之”。
末了，关于本书的书名，我原想在“庄子”与“人生”之间用一个风格比较平实的词儿，李航先生却委婉地说，“我认为你会叫‘庄子：逍遥人生’的”，并说，“这样一种散文的表述方式，作为文学艺术，还是浪漫一点更切合庄子和本书。”我欣然接受，并感谢指点。
扬帆
一九九四年十月五日于广济居二
十年磨一剑，这句话正好在时间上应了《庄子心通》这本书。十年了。十年前《庄子的人生哲学》问世，畅销海内外，并带出了《中国圣贤人生丛书》。岂止如此，由《中国圣贤人生丛书》，她还在神州大地带来了一个解读先秦诸子，普及传统文化的思潮，其明确体现就是一批普及传统文化的书籍的出版。它们几乎无一例外地模仿《中国圣贤人生丛书》的文本体式、语言风格，这使我惶恐，我何能何德，敢领此风气之先！当然，我也深感遗憾，她引来了许芜杂。
今十年一剑，稚木成材，应读者要求，我将《庄子的人生哲学》修订付梓，更名为《庄子心通》。或者这样更能接近庄子大道，果然如此。那太让人高兴了。只是庄子思想汪洋恣肆，且人事的书越读越厚，我能得其万一么？所以我不能说十年一剑得锋锐，十年树木已成材。我仍衷心指读者大度指教，倘得如此，我深感幸运。
扬帆
2002年12月10日Κ
