《太上感应》曰：“因时为大。”是以道家中人，冲虚恬淡，多如闲云野鹤，逍遥自在，既无儒家入世用世之累，亦无佛家出世舍世之敝；可入则入，可出则出，可用则用，可舍则舍，孤标独立，神韵浑然，无束无缚，无执无滞，如海中水荡漾自在，如空中云卷舒自如，性光浩荡，纤尘不染，此其所以为高与所以为大也。“天地与我并生，万物与我为一。”则无入而不自得，无往而不自适，无我而无不有我在也。
儒家为入世主义者，佛家为出世主义者，道家为超世主义者。超世者，即世间而超世间，即生死而超生死，复能即天地而超然天地之外，即宇宙而超然宇宙之上，正余所谓：“透出乾坤外，不落五行中”者是。故道家人物概能入世而不着入世相，出世亦不着出世相；有若无，实若虚；用若无用，住若无住；生若无生，死若无死。以其无有，故能大有，无有则无不有也；以其无用，故能大用，无用则无不用也；以其无住，故能长住，无住则无所住而无不自在住也。
以其无生，故能长生，无生则无死而自长生久视也。物欲不入于心中，名利不入于心中，人我不人于心中，忧乐不入于心中，爱憎不入于心中，成毁不入于心中，得失不入于心中，生死不人于心中，其为人也，自能无所住而无不逍遥，无所适而无不自在；故能与天地同其大化，与宇宙同其悠久也。此似玄极而实非玄极，乃系人生与道之最高艺术境界。
道家独标一道，以道立教，以道垂统，以道化人，以道淑世，且欲以道建立其“道世界”。夫道也者，先天地生，先天地存，复生天、生地、生万物，故为宇宙天地万物之本，亦为人之本，心之本，性灵之本。老子言“道”，谓：“道可道，非常道。”盖道不可道，可道非道！良以“离却文字方为道，尽舍语言始近真”。一经拟议指名，则有定义，而非无住不在之真常矣。非真常者而执以为道，则非道矣。
故老子言道，必日常日玄。盖道之为物，不可方，不可名，不可指，不可执，要亦虚而已，无而已！真常者，指其无之实，而元妙则赞其常之无也。近取诸身，则身一小天地也。道家以无物之物所以立体，无用之用所以应世，不存之存所以存心，不神之神所以显性。能体此而守之，小则为养生专气、长生不翼之术，大则为虚灵顺应，羽化登真之道，何穷之有哉？人生天地间，如沧海之一粟，唯有唯道是守，唯道是从，与道偕行，与道同化，进而与道合一，则自可上与天地合一，与宇宙合一矣。此种最高境界，是在人之修为如何耳。
人生之境界，在于人之自我创造，创造之目的，在求完成其人生，循一定之轨范，求得自我之正确修养，精进不已，自能达到人生修养之最高境界。夫养生之道，儒、释、道三家虽各有其法门，然共同之目的，不外要人“真实本分做人”，教人如何“完成其完美人生”为要旨。
故三家之学，首重人生修养，亦各有其人生修养之最高境界。其中尤以道家之于养生更为精辟，期人人皆能由超凡入圣后，再进而能超圣人神，复进而能超神人化，与化为体，与道合一！将人类导人最高境界。惜乎芸芸众生，没于凡俗境界与功利境界中，不能解脱超越，良可慨叹也！
功利境界，亦可称之为凡夫境界。凡沉溺于富贵功名，与物质境界中不能超凡脱俗者，皆凡夫也。能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子为贤人，上而超凡入圣。修养之道，在能去人欲存天理，去人心存道心，以超脱凡夫境界(帝王卿相英雄豪杰等事功境界中人，亦皆在凡夫与君子贤人境界中)。人类大都为物尘所蔽，为名利所陷，生于斯，死于斯，代代相传，愈陷愈深，灵明尽丧，几鲜有人迷途知返，能毅然超脱功利境界者，深可痛惜也！
进而上入于道德境界，主在能解脱功利境界、物质境界之束缚，尽心尽性、立德养气以修养，使气质变化，超世独立，动心起念，不堕凡俗观念中，保其本性灵根(即圣人种子)，全其天真，即是圣人。人皆有“圣性”，反朴还真，以存其本来赤子之心与“圣性”，扩布充之，上登圣境，即入于圣人境界。圣人境界之极，则天地与我为体，万物与我为一，此亦即天人合一境界(在儒家亦谈天人合一，但无天人合一之修炼法)。至此则可称为天地境界中人。
再进而上人于神人境界。此即超道德境界与超圣人境界，丹道派则称之为真人境界。于超凡入圣后，继续自圣人起修，向上迈进一步，而至于超圣人神，以期神化登真。此一段功夫，除变化气质之外，尚须变化心性，其着手处，宜使人心与天心合一，人性与天性同流，全其真我之本心本性之真。
在道家不但主张尽人皆可成圣人，且进而力主尽人皆可成神人。盖人人本具神性，存之养之，保之充之，炼之化之，脱其后天，返其先天，人自成神。人与神合，无人无我，无物无相，无念无意，此人神合一境界，亦可称之为超天地境界。在此境界中人，尚须超思想，超知见，超信仰，超是非善恶，超寿天生死。宗教家之神的境界，如佛陀境界，上帝境界，莫不可归人此一境界中。
最上一乘则为造化境界，亦即超神入化境界。老子所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”之自然境界，亦即指此。道家丹道派，于超圣入神后，尚有超神入化一步功夫。在丹家由炼精化气，炼气化神，修至“出神境界”后，尚须修“炼神还虚”，“炼虚合道”功夫，粉碎虚空，与化为徒，亦即上与造物者为徒之谓。
至此境界，即能变化形骸，变化万有，变化天地；无时空，无相对，无绝对，无形相，无分别，无差等，无圣亦无神；浑而为一，冥一入无，无无亦无，全无所立，至此便可人与道合，因称之为“人道合一”境界。
道家认为道乃先天地生，先天地存。道生天、生地、生人、生万物；弥纶宇宙，生化宇宙，运行宇宙，枢纽宇宙之绝对本体。此即道家所谓之“先天境界”！并由于人与道合，遂产生无限生机，无限妙用，与天地同其博大，与日月同其高明，与造化同其神通，与宇宙同其悠久。生生不息，永恒不灭，不有而有，不成而成，不空而空，不化而化；无生而长生，无死而不死。
宇宙乃一大化炉，天地亦一大化境，无时不化，无时不生，无地不生。修我之生化，以应宇宙天地之生化；本宇宙天地之生化，以养我之生化，则宇宙天地生生不息，而我亦自生生不息矣；宇宙天地不灭，而我亦自不灭矣，我与宇宙天地化而为一故也。在此境界中人，亦可称为是“宇宙境界”中人。
尤有进者，道家欲上人于宇宙境界，必先由忘我境界，进而至于无我境界，便自然即能物我同冥，而我与物合，此即物我合一，我与天地万物为一体之境界。在此境界中，浑浑沌沌，不识不知，全只是一气流行之一团气天，亦无从分别何者为物，何者为我矣。
在一团气天中，时至神知，忽尔轰然一声，透体通明，天地生光，六神和合，四大皆空，而我与“天”合，我与“神”通，我与宇宙精神共往来矣！此即是“天人合一”境界及神人交通之“神人合一”境界以上之“宇宙境界”。
在此境界中，理无其理，气无其气，理气俱泯，纯是一团性天。性光普照，历历在目，前知后知，了然一切。亦无从契得何者为天？何者为人？何者为我？何者为神？天无其天，人无其人，我无其我，神无其神，境无其境，界无其界。且也，一寿夭，同生死；生无其生，则自生无其死。杜其死机，则纯是一片化机与一片生机，化化不已，生生不已，则自能长生不死矣。
长生不死者，非形体不死也，其神不死，其化机与生机不死也。天地之大德日生，神人之大德日化。天地生生不息，其生也出于无极，而入于无极；神人化化不已，其化也，亦出于无极，而入于无极。此即道家人生修养之最高境也。
总之，成熟的人生，是由“自然人到社会人，又回归到自然人”的人生。人生坎坎坷坷，寻道明明暗暗。难释好好奇奇，身心收收放放。世事理理缠缠，人海暑暑寒寒。收拾内内外外，只留简简淡淡。
成熟的人生，也是“追求——实践——再追求——再实践——再追求”的人生。自由诚贵，追求更珍。追求随我，自由随人。如闸之坚，孜孜此志。如水之恒，拳拳此心。高峡平湖，合我胸襟。厚积经年，百川纳尽。蓄之既久，外王内圣。
